بأيديهم صوارم مرهفات * وكل مجرّب خاظى « 1 » الكعوب بنو الأوس الغطارف وازرتها * بنو النجار في الدّين الصليب فغادرنا أبا جهل صريعا * وعتبة قد تركنا بالجبوب « 2 » وشيبة قد تركنا في رجال * ذوى حسب إذا نسبوا حسيب يناديهم رسول اللّه لمّا * قذفناهم كباكب « 3 » في القليب ألم تجدوا كلامي « 4 » كان حقّا * وأمر اللّه يأخذ بالقلوب فما نطقوا ، ولو نطقوا لقالوا * صدقت ، وكنت ذا رأى مصيب الآية الثالثة - قوله تعالى « 5 » : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ . وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ . فيها ثلاث مسائل : المسألة الأولى - قوله : زَحْفاً ، يعنى متدانين ، والتزاحف هو التداني والتقارب ، يقول : إذا تداينتم وتعاينتم فلا تفرّوا عنهم ، ولا تعطوهم أدباركم ، حرّم اللّه ذلك على المؤمنين حين فرض عليهم الجهاد ، وقتل الكفار ؛ لعنادهم لدين اللّه ، وإبايتهم عن قول لا إله إلا اللّه . فأما المقدار الذي يكون هذا معه فسيأتي بيانه إن شاء اللّه تعالى . المسألة الثانية - اختلف الناس : هل الفرار يوم الزّحف مخصوص بيوم بدر أم عام في الزحوف كلها إلى يوم القيامة ؟ فروى عن أبي سعيد الخدري أنّ ذلك يوم بدر « 6 » لم يكن لهم فئة إلا رسول اللّه ؛ وبه قال نافع ، والحسن ، وقتادة ، ويزيد بن أبي حبيب ، والضحاك . ويروى عن ابن عباس وسائر العلماء أنّ الآية باقية إلى يوم القيامة ، وإنما شذ من شذّ بخصوص

--> ( 1 ) في ا : مجرد . وخاظى الكعوب : كعوبه غليظة صلبة . ( 2 ) الجبوب : وجه الأرض . ( 3 ) كباكب : جماعات . ( 4 ) في الديوان : حديثي . ( 5 ) الآية : 15 ، 16 ( 6 ) العبارة في القرطبي أوضح ، إذ قال : إن ذلك خاص بأهل بدر ، فلم يكن لهم أن ينحازوا ، ولو انحازوا لانحازوا للمشركين ، ولم يكن في الأرض يومئذ مسلمون غيرهم ، ولا للمسلمين فئة إلا النبي ( 7 - 381 ) .